实验小学举行“个性化阅读”读书活动

这是因为，真正的国学至少应有以下五大基本特征：第一，就其性质而论，国学既非西方的汉学（sinology），也非原教旨的经学，而是一种现代性的中国学术。

但儒学的核心价值是整体，有系统，内圣心性修养与外王政治事功是打通的，天与人是打通的，圣与凡，制度与观念都是打通的。[8]在这一准备时期，我们应该从哪些方面做准备？郭：第一，澄清与批判五四以来，1950年代初期以来，特别是文革以来的一些对儒学的似是而非的看法，拨乱反正，正本清源。

[12]失去民族之本己性、个性的现代化，绝对不是成功的现代化。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。张：我注意到您近年来对于建立中国公民的底线伦理，达成民族的伦理共识，唤起公民的文化和道德自觉意识等方面做出很多努力。[7] 邓晓芒：《儒家伦理新批判》，重庆：重庆大学出版社，2010年，第6页、第8页。张：无论是在体制内还是体制外，所学是国学专业还是其他专业，认识传统、尊重传统都是我们国民加强自身素质之必需，体现中国精神，彰显中华文化的魅力，任重而道远。

有关情理与法理的问题，近几年我谈得很多，合情合理才是好法，良法绝不悖人情。但很可惜，变化不算太大，至今他对亲亲相隐的本义都未能弄清楚，往往是把传统文化一锅煮，凡传统文化都不好，都要打倒，这就缺乏分析了。反諸吾身，身體者，吾人心靈所呈顯之器具，然則此器具與心靈二分，非如器物與器物中所盛物之關係（如茶具與茶水之關係），二者分離而兩不相涉，心物相涉須臾不可離也（即心靈與身體非如茶具與茶水之關係）。

此間亦可再行引申，能看見光者非月、非雪、非鏡也，而唯有處子也，處子者何，靈我也。四時有明法而不議，宇宙之思辨理性之謂也。故有詰唯心本原論者曰，若追溯世界因，因因之無限，即上帝因何而在，可有創造上帝之者乎？曰，此外因而求而犯無窮因故，殊不知相對自因者乃自因與外因交相作，相對自因者即自組織結構乃絕對自因者所成就，而絕對自因者則未有自因外之因也。故佛說與夫佛滅後千年內佛教哲學家諸大小乘宗所論者雖極繁密精微，卻無如道儒二家有機本體論—道德論之高明，即中學宇宙本體乃生命體—心靈者之超越理念論是佛家所失也，老子道法自然論體悟緣緣而生之本原乃在超越存在者之意志，即道，而道之因非在道外，道因在道，即自因之謂也。

故存在當有二種義——形體之存在與形體之上之存在，前者乃時空中之存在，而後者非時空中之存在，故《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器，自我精神即道心寓我也，我之生命體即寓道心之器，道與器並存不悖，於人我之身心合一見焉。因因從外求，無限因非因。

然而，羅素看到人生的自由性並極力鼓勵人生哲學的多元主義，卻沒有將它與宇宙的自由性聯繫起來，他可能過於看重了自然世界與人類世界的對立性——自然世界遵循嚴格的形式邏輯、而人類心靈卻可以自由，然而這種心物的對立觀實在背離宇宙歷史大道，在這種必然性與自由性的截然對立的世界觀中，人類從宇宙中進化出來是不可思議之離奇古怪。五百年必有心王出，吾人之謂也，此上天賦予吾人之歷史使命耳。故靈我者，上帝之法鏡也，上帝之大我若呈現自身非先造宇宙不可，既造宇宙，若無具體靈魂湧現則上帝亦不能照見自我也，故吾人曰，上帝造人乃上帝認識自我之途徑耳，唯宇宙歷史湧現靈我，精神方達到精神，真理從具體精神者思維中流出，心心相印之謂也，故宇宙之靈乃上帝靈之影射，而我之靈乃宇宙靈之影射，故我心能影射最高心在乎最高心成就我心故。宇宙之自由性固非吾人舉手投足之自由，其自由者在乎歷史之發展之非機械性者也，其明證者，若宇宙運動為機械的，則必不可能有吾人作為自由者從宇宙歷史中湧現也。

無中無限能，亦無任何能。故康德以為存在無限連續與非無限連續之二律背反，僅就吾人生存之宇宙而言，非真背也。老易合流融西哲，大乘八識亦心會。然則若判定量子運動之非完全確定性並非自由，以此論又有本著開篇所述之謬誤推理，曰，量子運動乃自由之低級形態，即質言之為非自由者，而量子構成之物質物如高山平原亦為非自由者，而地球因此為非自由者，而太陽系為非自由者、而銀河系進而河外星系進而整體宇宙為非自由者，此非明見乎。

本體不可見，而現象可見，故吾人所謂宇宙乃廣大之生命體者非生物性生命體也，結構的進化總表現為物質物位移運動，即物質物位移運動蘊涵結構之進化運動，然則吾人視覺並不能於物質物之位移運動直觀到結構之進化者也，如牛羊犬馬之奔乃其進化所必需，然則吾人於動物位移運動中不見進化。以本體與現象之巨大差別而簡化而謂為二者截然對立者看世界，超越者心靈無關於宇宙中具體存在物，其論據者，宇宙中任何結構的破毀或任何人的死亡皆不影響宇宙大化之運轉。

重演之中新意生，進化因之現天機。其實社會有機體雖非宇宙生命體，然其為宇宙生命體之濃縮猶個體生命體之為宇宙整體生命體之濃縮耳。

然則未完成，宇宙永無際。而由此綜合而言，原核生物非完全全息人類其所無對者，將遠較上述相鄰者無對之量為大也。故吾人曰，每一時代需出一偉大形而上學家以將人類知識限量所可能通達之形而上學境界重新表達一過，以使諸自然科學門類科學家知其所在宇宙歷史之位置，蓋人類學科愈來愈細化而研究者知識結構之狹隘真前所未有，其中懵懂者不啻夏蟲於冰者也。上觀宇宙大我亦復如是，上帝創造宇宙並賦予其靈魂，然則只賦予靈魂而不賦予宇宙，可乎？不可也，若無宇宙萬物，則宇宙靈魂無以依，亦無以顯，宇宙靈魂無以顯則吾人靈魂亦不可以無肉形式湧現也，如此則絕對精神無以顯。殊不知在宇宙論乃形而上學本體論非科學（或不科學）乃一褒詞耳，或曰心靈自身本來非數理所能籠絡，強行籠絡之是思維之誤用，譬如巨人腳以侏儒鞋履之，妄也。何以故？其最顯明理由者，若星辰運動完全重複，則星辰的生成與毀滅便不可能發生耳，而星辰已經產生並必將毀滅，故知此生成到毀滅之對立之轉換在乎每轉微茫之非重複累積者也，即每一重複週期都有微小變化發生，此變化雖微，然宇宙整體自由性乃基於其上者耳。

然而宇宙之目的性則非一刹那之顯，宇宙自從無生為有，百五十億年以來以核力造原子核、以引力造星系與星體、以電磁力造分子、高分子乃至細胞結構直至複雜生命體，皆漫長之時間於廣大之空間而竣者，吾人生而不過百年，而宇宙本體卻杳不可見，眾生遂以為宇宙生命體論不過玄言家玄言，無關人生之痛癢也，故常一笑置之，所謂下士聞道大笑之是也，殊不知此既關乎真理，而且並非無涉于眾生之生存也。善哉大海水，漣漪蘊意柔。

我有思辨理性之存在，故宇宙萬有有歷史性數理邏輯供我發現，此非後我思辨理性而設，乃其設已蘊思辨理性故有思辨理性之我生。而理性形而上學取後者，以為物質物世界靈魂性雖極微茫，然則無此微茫之靈魂性則吾人類心靈之心靈邏輯無以現。

卷六 解釋二問者曰：君之宇宙本體論似無出所謂客觀唯心論藩籬，敢問先生所論新意何在？答曰：人類思維之發展循序漸進而已，正如山頂洞人不可能產生牛頓，吾人之哲學亦不可能產生于古人，故思想之飛躍非大躍進，乃累積而漸進者也。古人思想雖樸素簡單，然則若無古人之思想則無現代人之哲思耳。

然則空與有之變易之能迴圈不斷無盡連續綿延、且於有之變易中生發生物性生命體直至吾人類具體精神存在者，此非緣緣而生論—變易論所能解釋者也。而中土有機自然主義哲學雖無法相唯識宗之繁密，然其說注重整體性體悟，故《易經》洞察易，而《老子》洞悉宇宙歷史之道，道者，道路也，即超越存在者行走之路跡，即一整體性線路耳，道路可于時空中見，而超越存在者不可于時空中見，故儒道以時空之跡象詞道指代非時空中之超越存在者。然影射既有所差別，需識差別之所以然也。星系水球生，惚爾滔滔湧，海宇大子宮，運化無窮止，毫細微風熏，從容復從容。

然此識之上欲求更高之覺悟，則非究竟宇宙之整體結構不可，譬如吾見一物而判定其為石為木為犬為馬之屬，而于石木犬馬之內在本質一無所知，則非真識此物也。若使能可能，無中有發生。

由吾人能力之絕對限制反觀上帝之大能，便可悟絕對者之心之廣大與吾人之心之有限，上帝運化萬物乃是以超然物外之力內蘊萬物中，而吾人之造物之力唯空空之兩手耳。萬物之皆具自因性乃自由者發源之基礎，所謂自組織結構即自然結構即自因結構也，結構為維持自身之積極穩定性，故其不斷尋求內部的完善以獲得外部的認可，此即是結構想像力之萌動也，結構之有不斷發展而有生命之發生賴此想像力成果累積之功耳，木村之中性突變論與達爾文之自然選擇論之相互作用亦可追溯至前生物世界之自組織結構發展歷史也。

卷八 詩偈語要大化開鴻蒙，萬象生於一。故靈我使萬有之自在性顯現、亦使萬有之大靈我之自在性呈現，故靈我之存在乃一切存在者之存在之先導，進而言之，若無靈我在則萬物自在無以顯，即大地山河雖然日光普照亦無盡黑暗，是吾人之靈我使宇宙被稱為宇宙、使上帝被稱為上帝。

吾人以此感悟到自我與最高精神者之存在，此意義之大、價值之巨，可比宇宙重新從虛無中創生，學道者當深悟之也。卷五 解釋一如上四卷所論宇宙本體論綱要已畢，然文有所不足者在乎細，以吾平日向友人演說所遇之問題所及，解釋如左。若耶酥為歷史中人，則不應是上帝，因上帝不可能在時空中現身，人固然具有神性，但人並非上帝，若認為某人是上帝現身則宇宙一定是完全全息性的宇宙——即無量超循環宇宙之全部信息量能濃縮于此人中，然則此論與宇宙尚未完成矛盾，宇宙既處在歷史性發展中，何以能將其全部信息量濃縮在某人中。何以故？曰，科學者，使吾人深入世界結構之工具耳，此工具，古典玄學家鈍，而西方科學主義者誤用，惟有吾人清醒意識者御之而不為其所御也。

故以物理學觀宇宙，即使熵定律亦有所不逮，何耶？物理學家以為熵定律標誌時間箭頭之方向，然僅就宇宙膨脹期論，非也。遂開時空物，潛龍藏其意。

冬，吾與德一君遊臨濟寺並拜見臨濟寺方丈有明法師，法師年已九十有四，於臥榻上爲我等講《金剛經》四句偈，辭别法師，吾與德一君繞澄靈塔三遭，並交談《心經》、《金剛經》大義，時大日西沉，高雲如浪湧，澄靈塔巍峨壯觀，忽悟佛説與《老子》、《易經》多有相通者，因向德一君演説大旨，不意一遊客插嘴，吾正襟邀彼一辯，彼竟踉蹌而走。故恒星之終結乃屬物質物世界，物理學具很大限度的可演算性。

以吾人所居宇宙而論，大爆炸至今百五十億年歷史，乃絕對精神者精神之意識流也，零與一所編織邏輯句無以綜合出意識，而上帝心跡綜合出吾人者，此精神性超越數理邏輯之非精神性之雄辯之證。天地有大美而不言，宇宙審美理性之謂也。